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    西方翻譯理論中的直譯，從古羅馬的Cicero時候起就是詞對詞翻譯(word-for-word translation)，意譯(sense-for-sensetranslation)就是意義對意義的翻譯，即擺脫詞對詞的翻譯，因而又叫free translation.詞對詞的翻譯，在Jerome看來，必然荒唐可笑，原意全非.Luther. Dolet, Dryden同樣反對詞對詞的翻譯建設(shè)工程圖紙翻譯認為，到了15世紀早期，意義對意義的翻譯已經(jīng)被認為是唯一的正宗翻譯法，直譯遭到了嘲笑和拋棄:然而，就是在意義對意義的翻譯被認為是唯一正宗的翻譯法時期，直譯論也并未就此消亡德國的浪漫主義者的作品里就保留了直譯，盡管他們沒有把他們的譯作稱為直譯:但是他們的譯文要么必須做到讓譯文接近讀者，翻譯成像意義對意義翻譯的作品;要么必須讓讀者去接近作者，翻譯成像直譯的作品，就說明了直譯論的存在.德國的浪漫主義者如Herder, Schlegel.Schleiermacher, Goethe. Humboldt等對直譯尤其鐘愛，這種傳統(tǒng)后來在Benjamin. Heidegger, Steiner, Berman, Venuti等身上得到繼承。我們認為，正是在這個時候，直譯的概念變成了一個非常松散的概念.表示“在可能的情況下，用單個的譯語詞代井單個的原語詞，盡量維持原文的詞序”(Robinson, 1998b)。從此，直譯和意譯之爭就永遠沒有了答案。

    在中國，情況也一樣。在中國的翻譯理論當(dāng)中，按照孔慧怡和Pollard (Munday, 2001: 21)的說法，在東漢和三國時期采取的就是詞對詞的翻譯，原因有二:譯者的雙語能力有限、譯者認為圣言不可篡改:到了晉朝、南北朝時期，譯者開始采取意譯的辦法，特點就是按照譯語的句法特點來翻譯。當(dāng)代中國的“直譯”概念起源于“五四”運動以后，是相對“意譯”而言的。喬曾銳提出“在合乎譯文語言的全民規(guī)范的情況下，譯文刻意求真，通過保留原作形貌(表達方式)來保持原作的內(nèi)容與風(fēng)格，這種翻譯方法叫直譯。使用譯文語言中功用與原文相同或相似的表達方式，以代替原作中因兩種語言不同而無法保留的內(nèi)容與形式之間的相互關(guān)系，做到雖失原作形貌，但從不同范圍的上下文看，仍不失原作的內(nèi)容與原作的風(fēng)格相適應(yīng)。這種翻譯方法叫意譯”。這兩個定義，毫無疑問，比較松散、含糊。劉艷麗和楊自檢(2002)根據(jù)這兩個定義，得出“直譯和意譯的區(qū)別是在原文內(nèi)容與風(fēng)格得以較好傳達的前提卜，看是否保留了原作的句子形式特點，主要體現(xiàn)在表達形式這一層面上”。同樣，我們認為這個區(qū)分具有含糊性。
 

    綜上所述，不論是在西方還是在中闊，這兩個概念在歷史的發(fā)展長河中都取得了不同的理解。當(dāng)前，直譯在一些人的頭腦里演變成了一個松散的概念，也就是非完全字面意義和非完全詞對詞的翻譯，成了一個有相對度的概念。這樣，在承認有字面意義和有可能詞對詞翻譯的情況下，直譯和另一個有相對度的概念—意譯就有了爭論的基礎(chǔ)。但是，不管這兩個概念如何變遷，直譯始終側(cè)重強調(diào)的是，在保持原語內(nèi)容不變的情況下盡量再現(xiàn)原語語言形式:意譯始終側(cè)重強調(diào)的是，沒有辦法再現(xiàn)原語語言形式的情況下盡量再現(xiàn)原語內(nèi)容。然而，正是這種變遷導(dǎo)致了直譯和意譯之爭愈演愈烈，令人信服的結(jié)論也似乎離我們越來越遠。難怪，即時翻譯深圳翻譯公司說道:“什么程度的‘忠實’才算得上是‘直譯’?怎樣的翻譯是‘意譯’?是不是每篇翻譯都要分析它用的是直譯或意譯的手法?如果我們能夠很容易便分辨出‘直譯’和‘意譯’，為什么這些爭論無休無止.

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