深圳翻譯始終離不開原作翻譯

         中國傳統(tǒng)翻譯實(shí)際，在對待譯本與原作的關(guān)系時(shí)，注意譯本對原作模擬的真切程度。其審雅觀點(diǎn)近似于文藝學(xué)里的“模擬說”，所以，“信”、“忠誠”便成為一種審美原則。專業(yè)游戲軟件翻譯咱們在上文所羅列的老舍和穆木天的譯文，就是這種審美原則的具體表現(xiàn)。可是，翻譯終究離不開原作，譯者的發(fā)明只能在原作的基本上進(jìn)行，脫離了原作的發(fā)明，是借體寄生的創(chuàng)作，越過了翻譯靜止的范疇。因此，咱們這里所說的同化和變形是有限度的。狀變而實(shí)無別，軀殼換了一個，但肉體韻致仍然故我。咱們可以設(shè)想，假如在譯作里把“燕山雪花大如席”同化為“梅山雨點(diǎn)細(xì)如絲”，深圳翻譯已觸及同化的問題恐怕無論在東方還是在中國都不能算是好的翻譯。

        如上文所述，同化是一種客觀存在，是翻譯行動帶來的必定后果。同化的存在并不取決于學(xué)者們的倡導(dǎo)或許支撐。而東方學(xué)者倡導(dǎo)在譯文中保存語文習(xí)性的差別，是作為一種審美幻想提進(jìn)去的，即以“異”為美。

       深圳翻譯做到這七個方面的等值，就是幻想的譯文。意義上等值的翻譯，也就是功用等值的翻譯。對于這個問題，我們的先輩王宗炎教授早在1981年就有明白的闡述，他指出，“在作用上最恰當(dāng)?shù)淖g法，也就是在意義上最恰當(dāng)?shù)淖g法，”“在功用上與原文不對路，從整體看來，就不見得忠誠”。