深圳翻譯忠誠性原則變得可有可無

             法國解構主義學者德里達（Jacques Derrida）、福柯（Michel Foucault）和羅蘭·巴特（Roland Barthes）把翻譯的本質(zhì)問題視為哲學的中央問題，從哲學的高度來對待意義的可譯性問題，或許從翻譯實際的高度來對待言語的本質(zhì)問題。羅蘭·巴特認為，文本生成之后，作者就失卻存在的價值（作者已逝世?。谋镜囊饬x在讀者對言語符號的瀏覽中發(fā)作。解構主義學者強調(diào)文本意義的不肯定性，文本的意義不是由文本本身抉擇的，而是由譯者（讀者）抉擇的。

            功用是靠構造（structures）來表現(xiàn)的，任何一種言語都是由四種符號元素深圳翻譯中外語文習性的差別（詞、詞標識、詞序和語調(diào)）造成。言語構造（constructions）的認知圖式與其余認知范疇的認知圖式相似，由簡樸到龐雜，由具體到抽象，造成言語因果網(wǎng)絡。概念段貫穿了一條主題鏈，或稱因果鍵。這條因果鍵是命題或言語事情造成的，也是它們的概念化的參考點。（《中國深圳翻譯》，1998，（5）此文已被美國Colby Information Center of Science & Culture收錄，網(wǎng)上轉(zhuǎn)載。）

             乏味的是，在解構主義學者那里，忠誠性原則變得可有可無，譯者用不著擔憂有人責備他的譯文不忠誠，甚至可以倒打一耙，責備原作對譯本不夠忠誠。如此看來，博爾赫斯（J。L。Borges）的滑稽（指他責備原作對譯本的不忠誠）不無情理。解構主義翻譯思維的經(jīng)典文獻沃爾特·本亞明的《譯者的義務》一文，認為譯文與原作之間是一種連續(xù)與創(chuàng)生的關系，深圳翻譯原先就無“忠誠”可言。文本經(jīng)過翻譯而被賦予新的意義，從而獲得新的性命。所以，在解構主義學者看來，譯本不是原作的附庸，而是原作文本的再生（afterlife）。翻譯不只僅是傳達原作內(nèi)容的手腕，而更重要的是使原作得以生涯的手腕。